Ένα νέο μουσείο στην Ελλάδα δημιουργεί ερωτήματα σχετικά με την αρχαία ιστορία — και τις κληρονομιές της αυτοκρατορίας, γράφει ο Economist σε αφιέρωμα του.

Στην ομιχλώδη εξοχή της βόρειας Ελλάδας, σφηνωμένο ανάμεσα σε λόφους με δάση και μια παραλιακή πεδιάδα δυτικά της Θεσσαλονίκης, βρίσκεται το σύγχρονο χωριό της Βεργίνας. Αλλά η Αγγελική Κοτταρίδη, η οποία έχει περάσει όλη της τη ζωή κάνοντας ανασκαφές εκεί, προτιμά το αρχαίο όνομα του σημείου, Αιγές -προφέρεται Αι-γες- που σημαίνει κατσίκες, οι οποίες υπάρχουν ακόμα σε αφθονία εκεί κοντά. Το μέρος ήταν εντελώς κρυμμένο μέχρι που άρχισαν να αναδύονται θησαυροί από την περιοχή πριν από περίπου μισό αιώνα.

Ως 20χρονη φοιτήτρια, η κ. Κοτταρίδη βίωσε μια κρίσιμη στιγμή στην αρχαιολογία: την ανακάλυψη ενός βασιλικού τάφου το 1977, με χρυσά αντικείμενα και όμορφες τοιχογραφίες, τον οποίο, χωρίς σιγουριά στην αρχή, ο μέντοράς της Μανώλης Ανδρόνικος προσδιόρισε ως τόπο ανάπαυσης του Φιλίππου Β' της Μακεδονίας. Κληρονομώντας τη θέση του Ανδρόνικου, η κ. Κοτταρίδη και η ομάδα της έχουν έκτοτε ξεσκεπάσει ένα βασιλικό παλάτι που έχει τρεις φορές το μέγεθος του Παρθενώνα; δεκάδες ακόμη βασιλικούς τάφους και πάνω από 1.000 κανονικούς; και ένα θέατρο που πρέπει να είναι ο τόπος δολοφονίας του Φιλίππου κατά τη διάρκεια μιας γαμήλιας γιορτής το 336 π.Χ.

Τον διαδέχθηκε ο 20χρονος γιος του, Αλέξανδρος (απεικονίζεται στη φωτογραφία σε ψηφιδωτό από την Πομπηία). Τα υπόλοιπα είναι παγκόσμια ιστορία: όταν πέθανε το 323 π.Χ., ο Μέγας Αλέξανδρος διοικούσε μια αυτοκρατορία που εκτεινόταν από την Αίγυπτο μέχρι το Χίντου Κους . Ένα νέο μουσείο που άνοιξε στις 19 Δεκεμβρίου εξερευνά τα επιτεύγματα της οικογένειάς του – τα οποία, όπως επιμένει η κ. Κοτταρίδη, ξεπερνούσαν τις κατακτήσεις του. Για αυτήν, η πρωτεύουσα της αρχαίας Μακεδονίας ήταν η πρώτη ενός είδους αστικού πολιτισμού που αργότερα εκτεινόταν από το Μαγκρέμπ μέχρι την Κεντρική Ασία. Το έργο της και το μουσείο αμφισβητούν τις συμβατικές απόψεις της αρχαίας ιστορίας - και εγείρουν εύστοχα ερωτήματα σχετικά με τις κληρονομιές της αυτοκρατορίας.

Παρά τη συντομία της, η βασιλεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου ήταν πάντα σεβαστή. Τούρκοι, Άραβες και Πέρσες τον αποκαλούν Iskander, ένα δημοφιλές όνομα για ανθρώπους και μέρη. Μια έκθεση που βρίσκεται τώρα στη Βρετανική Βιβλιοθήκη στο Λονδίνο θυμίζει τους πολλούς τρόπους με τους οποίους έχει διηγηθεί η ιστορία του Αλέξανδρου, από τα μεσαιωνικά χειρόγραφα έως τα σύγχρονα κινούμενα σχέδια. Για την κ. Κοτταρίδη, δύο πτυχές της ιστορίας του μονάρχη είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες.

Πρώτον, η αποτελεσματικότητα με την οποία ο Φίλιππος δημιούργησε μια εξελιγμένη κοινωνία με βάση το νόμισμα από μια ομάδα βοσκών. Όπως είπε κάποτε ο Αλέξανδρος στους στρατιώτες του, ο πατέρας του «βρήκε μια φυλή από εξαθλιωμένους αλήτες, κυρίως ντυμένους με κουρέλια, να ταΐζουν λίγα πρόβατα… Σας έκανε κατοίκους των πόλεων, σας έφερε νόμο, σας έκανε πολιτισμένους».

Ο δεύτερος είναι ο τρόπος με τον οποίο επαναλήφθηκε η ταχεία αστικοποίηση που υποστήριζε ο Φίλιππος σε ολόκληρο τον λεγόμενο ελληνιστικό κόσμο - με άλλα λόγια, σε όλα τα διάδοχα κράτη, εμφανώς σημαδεμένα με την ελληνική επιρροή, στα οποία εξαπλώθηκε η αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου. Οι Μακεδόνες κατακτητές, λέει η κ. Κοτταρίδη, κληροδότησαν μια χαρακτηριστική μορφή αστικής κοινωνίας: όχι τόσο δημοκρατική ή κυρίαρχη όσο η Αθήνα της χρυσής εποχής, αλλά προικισμένη με θεσμούς που λειτουργούν, άφθονες δημόσιες ανέσεις και μια υπερηφάνεια του πολίτη στην οποία άνθρωποι πολλών γλωσσών και θρησκειών μπορούσαν να συμμετάσχουν.

Όπως το θέτει ένα πάνελ στο νέο μουσείο, οι αποστολές του Αλέξανδρου «θα μετασχημάτιζαν την πολύχρονη σύγκρουση μεταξύ Ευρώπης και Ασίας στην πιο δημιουργική σύνθεση και συνύπαρξη πολιτισμών που είχε δει ποτέ ο κόσμος».

Η πορεία της αρχαίας ιστορίας συνήθως σκιαγραφείται πολύ διαφορετικά. Η εστίαση είναι γενικά στις ελληνικές πόλεις-κράτη που άκμασαν τον πέμπτο και τις αρχές του τέταρτου αιώνα π.Χ.: η Αθήνα πάνω απ' όλες, αλλά και η Κόρινθος, η Θήβα και η πολεμική Σπάρτη. Με αυτή την οπτική, η άνοδος του Φιλίππου και του Αλέξανδρου, που υπέταξαν τις νότιες ελληνικές πόλεις, ήταν μια ανάδρομη στροφή. Κατά την άποψη της κ. Κοτταρίδη, οι ελληνικές πόλεις-κράτη είχαν εξαντληθεί από τις εσωτερικές μάχες. Οι κοσμοπολίτικες πόλεις που αναπτύχθηκαν μετά τον Αλέξανδρο αντιπροσώπευαν μια πρόοδο.

Προσωπικά, πηγαίνει παραπέρα. Οι ελληνιστικές πόλεις, λέει, έπαιξαν ζωτικό ρόλο στη διαμόρφωση του σημερινού θρησκευτικού κόσμου, ως κόμβοι του πρώιμου χριστιανισμού και, αναμφισβήτητα, και του βουδιστικού πολιτισμού. Για παράδειγμα, οι Ινδο-Έλληνες βασιλιάδες που κυριαρχούσαν σε αυτό που σήμερα είναι το Πακιστανικό Παντζάμπ, όχι μόνο ασκούσαν τον Βουδισμό; αλλά και διέδιδαν ενεργά αυτή την πίστη και την καλλιτεχνική της έκφραση.

Για να βοηθήσει τους επισκέπτες να κατανοήσουν όλες αυτές τις πληροφορίες, το μουσείο παρουσιάζει γιγαντιαία βίντεο με ελληνιστικά λείψανα στο Λεβάντε και δείχνει ανατολικά. Αυτό είναι το πρώτο βήμα, λέει η κ. Κοτταρίδη, για τη συναρμολόγηση μιας τεράστιας ψηφιακής έκθεσης της ελληνιστικής εποχής. Ανάμεσα στα όπλα, τα κοσμήματα και τα σκεύη, ίσως το καλύτερο φυσικό έκθεμα είναι ένα γλυπτό της μητέρας του Φιλίππου, της βασίλισσας Ευρυδίκης, ντυμένη με πλούσιες ρόμπες.

Ως πρότυπο για την απεικόνιση βασιλικών ή θεϊκών γυναικών, αυτή η καλλιτεχνική μορφή επαναλαμβάνεται ευρέως, κυρίως στις απεικονίσεις της Παναγίας. Η εσωτερική αυλή του μουσείου είναι μια ακριβής αναπαραγωγή, χρησιμοποιώντας πολλά πρωτότυπα μέρη του επάνω ορόφου του παλατιού, ο κοντινός χώρος του οποίου θα ανοίξει σύντομα για το κοινό.

Μήπως η κ. Κοτταρίδη υπερβάλλει τον ρόλο των ελληνιστικών πόλεων ως σημείο αναφοράς του σύγχρονου κόσμου; Σοφιστές θα μπορούσαν να επισημάνουν ότι ο Χριστιανισμός, ο Ιουδαϊσμός και το Ισλάμ όλα ήταν ενάντια στο πολυθεϊστικό ελληνικό πνεύμα που διαδόθηκε από τους Μακεδόνες κατακτητές. Ωστόσο, τουλάχιστον, ο ελληνιστικός πολιτισμός ήταν καταλύτης για την ανάπτυξη αυτών των θρησκειών, οι οποίες εν μέρει εξελίχθηκαν σε μεγάλες πόλεις όπως η Αλεξάνδρεια στην Αίγυπτο.

Η κληρονομιά των Μακεδόνων βασιλιάδων στην ανατολική περιοχή του ελληνοποιημένου κόσμου -όπου από το 200 π.Χ. άνθρωποι διάβαζαν ελληνική λογοτεχνία και ασκούσαν τον βουδισμό- αμφισβητείται επίσης. Σε έναν απόηχο διαφωνιών για μεταγενέστερους αποικιοκράτες, οι Ινδοί μελετητές είναι κατανοητό ότι αποστρέφονται την ιδέα του Αλέξανδρου ως ηγέτη μιας «εκπολιτιστικής αποστολής».

Όπως είπε πρόσφατα η Meenakshi Lekhi, υπουργός της ινδικής κυβέρνησης, σε ένα συνέδριο, οι ανταλλαγές μεταξύ του ελληνικού και του ινδικού πολιτισμού προϋπήρχαν καιρό πριν τις κατακτήσεις του. Σύμφωνα με τον Yaamir Badhe, έναν κλασικιστή ινδικής καταγωγής, αυτοί οι Βουδιστές που διαβάζουν τον Όμηρο δεν πρέπει να θεωρούνται η αιχμή του δόρατος του δυτικού ιμπεριαλισμού. Αντιθέτως, ήταν μια δημιουργική παρουσία σε μια τοπική κουλτούρα που χαρακτηριζόταν από ευελιξία σε εξωτερικές επιρροές.

Αυτό ακριβώς είναι το είδος της ιστορικής συζήτησης που το νέο μουσείο της κα Κοτταρίδη ελπίζει να δημιουργήσει. Η αγροτική Ελλάδα μπορεί να φαίνεται περίεργη αφετηρία για τέτοιες συζητήσεις - αλλά τότε, ήταν μια απίθανη βάση για παγκόσμια κατάκτηση.

Πηγή: economist
πηγη: https://tvxs.gr